前世があるか?

美輪明宏は天草四郎の生まれ変わりだそうですけど本当ですか？

美輪明宏の前世が天草四郎だったらしい・・・・

前世があるから、今世でまた人と出会います。

前世や生まれ変わりなどは、どうでもいいことだと思いませんか？

今どう生きるかということが大事だと思います。



あたしはずっとそう思う・・・・

六字真言

六字真言在西藏喇嘛廟內外，經常可以看見僧侶和信徒們口中唸唸有詞，唸的就是喇嘛教的六字真言咒文— 唵、嘛、呢、叭、咪、吽。根據喇嘛教教義，藉著唸、看、聽六字真言，可以洗清身上的罪孽，所以喇嘛廟的內外牆上及經輪上，都刻有六字真言。

唵：佛部心，念誦可使身、口、意與佛相連成一體。
嘛、呢：寶部心，念誦可得如意寶，獲得幸福。
叭、咪：蓮花部心，念誦可排除一切邪念。
吽：金剛部心，念誦可靠佛的法力，克服任何困難。

誰是索南嘉措?

本來只是想知道到底索南嘉措到底是何許人，然而，找了又找竟然對宗教研究產生了強烈的興趣，故這幾天都不斷在翻看一些有關藏傳佛教的資料，然而要了解藏傳佛教，真的是一件不大容易的事。

達賴喇嘛的稱號，始於第三世達賴索南嘉措(1543-1588)，前二世都是追認的。宗咯巴（藏傳佛教黃教格魯派的創始人）的大弟子根敦珠巴（後來被追認為達賴一世）是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任（後來被追認為達賴二世）。根據宗咯巴的遺願，根敦嘉措圓寂後將會轉世。

根敦嘉措圓寂後，格魯派上層決定由索南嘉措為轉世活佛。他出身於一個貴族家庭，祖上歷任地方政權官職，年僅三歲的他被迎請到哲蚌寺，成為黃教第一位轉世活佛，從此格魯派建立起達賴活佛轉世系統。

索南嘉措在蒙古地區轉教期間，與蒙古族土默特部首領俺答汗相會於青海湖邊，最後更信奉了藏教佛教。他贈送索南嘉措一個稱號「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，意為「遍知一切德智如海之金剛上師」，以示敬意。這就是達賴喇嘛名稱的由來。

清順治九年(1652)，五世達賴在順治帝的邀請下赴京，受到清政府優厚款待。次年順治派人送去金冊金印。自此以後達賴喇嘛的封號才正式確定。其後每代達賴由清廷冊封，遂成定制。

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西藏和蒙古活佛的由來 (http://yuzx.com/w/article/h-03-12.html)

一、西藏的活佛
活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式。自從公元十三世紀藏傳佛教噶舉派首創活佛轉世以來，其他教派先後倣傚。到新中國成立時，在信仰藏傳佛教的各民族各地區約有上千個活佛轉世系統，形成了一個龐大的活佛群。
什麼是「活佛」和「活佛轉世」
佛是梵文Buddha的音譯「佛陀」的簡稱。梵文佛陀的本意是「覺者」「知者」。藏傳佛教早期把學佛有成悟得佛義又能引導他人覺悟的人稱為「上師」（喇嘛），進而認為他是轉生來到人間的佛，從而創立了尋找佛的化身，作為宗教和寺廟首領和法位傳承方式。所謂佛的化身」，是指那些學佛修行有成就的人，能夠根據自己的意願，在死後投胎轉生為另一個肉體，重返人間，繼續普度眾生。
活佛轉世的理論依據
佛教教義和神學中有「有三身」說和靈魂不滅說。「三世」是指過去，現在和未來，都有一位最高的佛為主宰；一切生靈都在六道輪迴之中，循環往復，無始無終，猶如車輪之旋轉，佛的化身也不例外，但佛經過輪迴仍然是佛。這本是佛教教義最基本的組成部分，可是在佛教其它支派的信仰實踐中並沒有活佛和活佛轉世，唯獨在藏傳佛教中成為法位傳承的一種重要方式，也成為藏傳佛教區別於其它派系的重要特徵之一。
歷史的事實是，這種傳承方式創立和形成於「後宏期」藏傳佛教形成派別之後。當時各教派存在著爭奪信徒，擴大各自影響，爭奪勢力範圍的矛盾和爭鬥。為此，給轉世靈童披上一層佛的化身降世和靈魂不滅的神秘外衣，用以懾服人心，排除非議，又可依靠神力強化其統治。
活佛轉世的由來和發展
活佛轉世始於十三世紀前期。在此之前，藏傳佛教各派的繼承，有的是師徒衣缽相傳，如格魯派的前身噶當派；有的是父子家族世襲傳承，如薩迦派；還有少數選賢繼承，如噶丹赤巴，上下密院堪布。到了明清兩代，由於中央政權對活佛的冊封，藏傳佛教各派竟相採取「活佛轉世」傳承，形成習俗。
西藏地區的教派主要有四種：
1、寧瑪派（紅教）
「寧瑪」藏語意為「古」或「舊」，所謂「古」是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派，可追逆到蓮花生大師傳法時期，所謂「舊」是指西藏前弘期佛教相對後弘期佛教而言。該派極重密宗且弘揚舊密咒。早期寧瑪派的特點是採取密秘單傳，信徒分散，沒有寺院及僧團，其教徒可從事生產，可娶妻生子。由於該派僧人穿紅色僧衣，俗稱「紅教」。
2、 噶舉派（白教）
藏語「噶舉」意為「口授傳承」，因為此派的密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來，故稱「噶舉派」，又因為該派僧人穿白色僧衣，故俗稱「白教」。此派傳承複雜，流派眾多，但均源於瑪爾巴和米拉日巴，藏傳佛教的活佛轉世系統便始於該派的噶瑪噶舉，此派在西藏歷史上影響巨大，現在仍在藏傳佛教中佔一席之地。最先採用活佛轉世制度，曾出過西藏第一個女活佛。年初逃跑之噶瑪巴即為該派小活佛。
3、薩迦派（花教）
「薩迦」藏語意為「灰白土」。 寺建在西藏日喀則薩迦縣，此地岩石灰白，故稱「 寺」。該派?院的圍牆上塗有紅、白、藍三種顏色，分別象徵文殊、觀音和金剛，俗稱「花教」。該派在西藏歷史上影響很大，其發展與衰落和元朝中央政府緊密相連。其勢力在元朝時最盛。元世祖封該派首領八思巴為元代第一任「師」、「大寶法王」。在西藏建立了由此派執掌的第一個「政教合一」的地方封建政權，該派由此顯赫一時，寺院除分佈藏族地區外，還遠及內地和蒙古。元末後，迦派僅保有日喀則西南薩迦地方的政教勢力。
4、格魯派（黃教）
格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀初，宗喀巴以噶當派教義為基礎，吸收其它諸派的精典教義而創立的。該派勢力之大，影響之深是其它教派不能相提並論的，達賴轉世和班禪轉世系統都出於該派。藏區五大寺廟，甘丹寺、哲蚌寺，色拉寺、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉卜楞寺均屬該派。該派的形成使藏傳佛教哲學思想臻於系統化，在政治上，促使西藏「政教合一」，此派佔據藏傳佛教的統治地位。由於該派僧人帶黃帽，俗稱「黃教」。
達賴、班禪名稱的由來
黃教由於禁止喇嘛娶妻，於是宗教首領採取噶舉派首創的轉世相承的辦法。1546年， 蚌寺法台宗喀巴的弟子「根登嘉措」死後，上層當權喇嘛從前藏雄龍地方找來了年僅三歲的「索南嘉措」，作為前任法台「根登嘉措」的「轉世靈童」，成為黃教寺廟集團的繼承首領。這是黃教採用活佛轉世制度的開始。1578年蒙古土默特部首領俺答汗贈與「索南嘉措」以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。此後，黃教寺廟集團便按這個稱號追認宗喀巴的弟子「敦主巴」為第一世達賴喇嘛，「根登嘉措」為第二世達賴喇嘛，「索南嘉措」是根登嘉措的轉世活佛，所以是第三世達賴喇嘛。此後，「達賴喇嘛」這個稱號正式確定下來，成為舉世皆知的名號。此後，轉世活佛一直沿用至今，共傳14世。這是格魯派的第一轉世系統。
五世達賴喇嘛的老師是日喀則「羅桑確吉堅贊」，當時被人尊為班禪（意為大學者）。他死後，五世達賴為他選定轉世靈童「羅桑意希」，建立起格魯派的另一個轉世系統。「羅桑卻吉堅贊」被稱作第四世班禪，「羅桑意希」是第五世班禪。並追認「羅桑卻吉堅贊」以前的歷輩師徒傳承為第一，二，三世班禪。1713年，康熙帝冊封五世班禪「羅桑意希」為「班禪額爾德尼」，從此，這一封號正式固定下來。至今，班禪已傳十世，是為格魯派的第二轉世系統。
活佛轉世的程序
一般的程序是：首先確定活佛轉世的方向，然後由寺院派出高僧分赴各地秘密尋訪靈童。確定候選靈童若干，最後確定其中一個為轉世靈童，迎回寺廟，舉行坐床。
對轉世靈童的認定，在乾隆五十七年中央政權決定金瓶掣簽制度前，主要採取以下方式：一、抓鬮。如尋訪出幾個幼童，各方意見相持不下，難以確定時，即採用抓鬮法來確定。二、護法神漢作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗統治者指定。如第巴桑結嘉措指定的第六世達道 嘛倉央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。五、僧俗統治者共同商定。後兩種特例說明，活佛轉世神秘化或簡單化，都服從於統治者的需要。
活佛轉世的法制化及其意義
1792年制定的《欽定藏內善後章程》二十九條，把用「瓶掣簽」認定活佛轉世靈童列為第一條。規定：「關於尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必問於四大護法，這樣就難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各「呼圖克圖」和駐藏大臣在大閹 灣饒材岱鶼袂罷 餃隙 假若找到靈童只有一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴喇嘛和班禪額爾德尼象父子一樣（應是「互為師徒」），認定他們的靈童時，亦須將他們的靈童的名字用漢、藏、滿三種文字寫在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教興隆和不使護法弄虛作弊。」
清朝中央制定的金瓶掣簽制度，是對藏傳佛教傳統的活佛轉世制度的一次重大改革，它對當時和後世的藏族社會及藏傳佛教界產生了巨大的影響。首先，它在政治上進一步完善了傳統的活佛轉世制度，確立了中央政府在這一問題上的最高權威。清廷通過這一制度，取消了過去由護法神指定靈童真身的做法，代之以金瓶掣簽認定靈童真身，然後由駐藏大臣上報中央政府批准，從而消除了護法神「往往受人囑托，假托神言，任意妄指」的弊病；加強了中央政府對於轉世活佛這一關係西藏地方政教大權的重大宗教事務的管理，將確定達賴喇嘛和班禪額爾德尼及各大呼圖克圖轉世靈童的權力，從少數人手轉到中央政府之手，使之公正，合理，合法，確立了中央政府在活佛轉世問題上的最高權威。
第二，從宗教上看，金瓶掣簽制度，理順了宗教內部的關係，將寫有數名靈童候選人名字及出身年月的簽牌，放進金瓶內，由駐藏大臣會同達賴喇嘛，班禪額爾德尼及各大呼圖克圖等在釋牟尼像前作出「神斷」，是完全符合宗教要求的，也是較為公允的。因而受到所有虔誠信仰釋迦牟尼的宗教界、上層貴族和廣大群眾的擁護。第三、從社會效果看，金瓶掣簽制度實施以後，基本上沒有再因轉世靈童而引起大的糾紛，避免了歷史上各教派內部為爭奪轉世靈童的矛盾和鬥爭，從而促進了藏族社會的相對穩定。經過百餘年的實踐，證明它是符合西藏情況的。
註：呼圖克圖：蒙古語。「呼圖克」意為壽，「圖」意為「有」，合稱「有壽的人」，亦即「生不老」之意。清朝中央政府授予藏族和蒙古族地區喇嘛大活佛的封號。凡屬這一級的活佛，均載於「理藩院」冊籍，每代轉世必經中央政府予以承認和加封。乾隆以後，轉世須經清廷主持的金瓶掣簽確定。他們都是僅次於達賴、班禪的大封建領主。西藏的大呼圖克圖有些具有出任地方政府攝政的資格。
二、外蒙古的活佛
漠北的喀爾喀蒙古，很早已有紅教傳播。至明代，三世達賴在呼和浩特城傳教時，喀爾喀「土謝圖」汗（外蒙古外七部之一）「巴岱特」(阿巴岱汗）來和他會晤，「領受佛教要旨，迎經典歸。」這是黃教傳入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺廟額爾德尼召。1604年，四世達賴喇嘛派「多羅那他」去外蒙古傳法，贈「多羅那他」號為「邁達理呼圖克圖」。多羅那他講法傳經，修建寺院，受到喀爾喀人的尊信。1634年多羅那他死於庫倫（今烏蘭巴托）。他死後第二年，阿巴泛 孫子剛好生一子，名「那巴乍爾」，被指為邁達理呼圖克圖（即多羅那他）的「呼畢勒罕」（死後轉生之意，即今稱之轉世靈童），並授以「哲布尊丹巴呼圖克圖」之號，這就是外蒙教主「哲布尊丹巴」名號之來由。外蒙活佛轉世即由此始。哲布尊丹巴1655年遣使北京獻佛像，與清朝建立關係。康熙帝在喀爾喀發生內訌時，利用達賴和哲布尊丹巴同喀爾喀的宗教關係，於1688年召二人到喀爾喀和蒙古諸汗王會盟，進行調解。
不久，厄魯特准噶爾部「噶爾丹」汗率大兵東侵喀爾喀，大破「土謝圖」汗諸部。漠北宗教領袖哲布尊丹巴在開會的時候就說：「俄羅斯素不奉佛，俗尚不同我輩。異言異服，殊菲久安之計。莫若內徙，投誠大皇帝，可邀萬年之福」力爸 汗率眾東移，投奔清朝。1690年，康熙帝親征，在烏蘭布通（今赤峰附近）大敗喀爾丹。1690年又在克魯倫河大敗噶爾丹，喀爾喀部得重返故地。喀爾喀部從此歸順清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民寵信，也深得清帝的優待。清帝為他在多著 爾修建了匯宗寺，後又在外蒙修建慶寧寺，稱他率七族喀爾喀等來歸最有功，為「教中第一流人」，封為大喇嘛，賜誥命金印，世世永稱「呼畢勒罕」（死後轉生之意），掌管漠北宗教大權。從此，黃教在外蒙古也迅速得到傳播。
1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄慫恿下曾一度宣佈「獨立」，自稱「大蒙古皇帝」，年號共戴。1921年，外蒙古人民革命黨建立政權，以他為立憲君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼圖克圖從此廢除。
註：喀爾喀蒙古：喀爾喀一詞初見於明代，為蒙古六萬戶之一，共十二部，其中內喀爾喀五部，外喀爾喀七部。內五部清初居於興安嶺東南，編為巴林、札魯特、熬漢、奈曼等四部五旗，屬內札薩克（內蒙古）。外七部清初並為土謝圖汗、車臣汗、札薩克圖汗三部。雍正三年，又從土謝圖汗部分出賽音諾顏汗部，共成四部（八十六旗），屬外札薩克（外蒙古）。仍襲用喀爾喀蒙古稱呼。
三、內蒙古的活佛
清代在漠南蒙古多 著 爾、熱河、歸綏等地新建了許多寺廟，僧人激增，一些上層喇嘛被封為呼圖克圖、國師等多種封號。1687年，五世達賴大弟子青海佑寧寺治台「章嘉呼圖克圖」因參與調解喀爾喀蒙古「札薩克圖」汗和「土謝圖」汗的糾紛，得以謁見康熙帝。從此「章嘉呼圖克圖」留住北京，清朝給他在北京修建祝寺，後在多倫諾爾修建善因寺，使之主持漠南蒙古的喇嘛教。此後，歷代「章嘉呼圖克圖」都為內蒙黃教之教主，利用宗教勢力為清朝效力，深得寵信。二世章嘉呼圖克圖受封灌頂國師稱號，榮邀恩寵；三世章嘉呼圖克圖精經典，通藏、漢、滿、蒙四種文字，整理翻譯滿文、蒙文、藏經，著述多種，編纂有滿、蒙、藏、漢《四體合璧》。在歷代統治者的大力提倡下，迨清末，內蒙的喇嘛教寺廟約有千所，蒙古地內，「宇雄偉，比擬佛國」。
到清末，章嘉呼圖克圖共傳六世，繼續掌握內蒙古地區喇嘛事務。
清政府給蒙古族的喇嘛教制定了嚴格、完善的制度。在外蒙，駐庫倫的哲布尊丹巴也是最高宗教領袖；在內蒙，駐多倫諾爾的「章嘉呼圖克圖」之下，還有六大禪師，都是高級的宗教領袖。

你對紅白有期待嗎?

很快又會舉行一年一度的紅白歌唱大賽,
剛剛看到一個簡單的調查報告,
結果顯示,對紅白不太感興趣的人較多,
雖然,我對紅白也不是有太大期待
然而, 看到這一則簡單的報導,
令人真的非常感慨,
在資訊發達的年代, 電視節目亦變得多樣化, 同樣地,具代表性的節目如果不好好趕上潮流進行改革,收視年年下滑將會是意料之事

其實由NHK主辦的紅白歌合戰, 今年經已是第五十八屆,
紅白其實就好像香港無線電視台舉辦的翡翠歌星賀台慶差不多,
在毎年的大除夕亦即是12月31日,
將女歌星分為紅組, 男歌星就分為白組,
兩隊再進行歌唱比賽, 由於是歌唱比賽, 節目亦只是以歌唱為主, 沒有其他別的表演節目,

然而, 紅白是一度深受日本人喜愛的電視節目, 於1963年曾經創下81.4%的最高收視, 對日本而言, 我認為紅白其實是一個非常有意義的節目, 因為它見證著日本歷史, 亦陪伴著無數日本人成長, 紅白的前身其實是二戰後（1945年12 月31日）電台播放的 「紅白音樂試合」, 近藤積（當時該節目的製作人）, 打算以劍道中紅白試合的理念, 加上「 speed, sexuality, sports」 三個主要的娛樂元素製作出一個音樂節目, 然而該節目竟然大受好評, 故此, 於1953年就開始試行透過電視放送.

我覺得紅白對日本社會有著非常強大的象徵意義, 它不但見証社會變遷, 更反映出當時社會的訴求, 從流行音樂的歌詞, 歌手各式各樣的打扮等等流行文化中, 我們可以了解日本社會, 故, 雖然我對紅白的並不是太期待, 然而今年我亦打算安坐家中收看

以下是今年將會出席紅白的歌手名單

【白組】
秋川雅史（2）、五木ひろし（37）、w-inds.（6）、EXILE（3）、Gackt（5）、北島三郎（44）、北山たけし（3）、コブクロ（3）、米米CLUB（5）、さだまさし（19）、スキマスイッチ（3）、すぎもとまさと（初）、SMAP（15）、寺尾聰（2）、TOKIO（14）、徳永英明（2）、鳥羽一郎（20）、馬場俊英（初）、氷川きよし（8）、平井堅（5）、布施明（23）、ポルノグラフィティ（6）、前川清（17）、槇原敬之（2）、美川憲一（24）、森進一（40）、WaT（3）
【赤組】
aiko（6）、あみん（2）、絢香（2）、アンジェラ・アキ（2）、石川さゆり（30）、AKB48（初）、大塚愛（4）、川中美幸（20）、香西かおり（15）、倖田來未（3）、伍代夏子（14）、小林幸子（29）、坂本冬美（19）、天童よしみ（12）、DREAMS COME TRUE（12）、中川翔子（初）、中島美嘉（6）、中村中（初）、中村美律子（12）、長山洋子（14）、浜崎あゆみ（9）、ハロー! プロジェクト10周年記念紅白スペシャル隊～モーニング娘。（10）・Berryz工房（初）・℃-ute（初）～、一青 窈（4）、平原綾香（4）、BoA（6）、水森かおり（5）、mihimaru GT（2）、リア・ディゾン（初）、和田アキ子（31

お誕生日、おめでとう！

昨天是我的生日,今年沒有特別慶祝,可以說來了日本之後,也沒有好好的慶祝過了,在香港的時候, 會花很長時間又或者是想一點特別的地方去,然而, 生活在日本,慶祝生日這份幹勁真的不知跑到那裡去了,

大概是年紀大了吧!

說到年紀大, 不期然就讓我聯想起きんさんぎんさん（金婆婆,銀婆婆）舊姓矢野的成田金（成田きん）和蟹江銀（蟹江ぎん）,（1892年8月1日─2000年1月23日、2001年2月28日），日本有名之長壽雙胞胎姊妹，由於兩人百歲高齡仍非常健康，被日本公認為「理想的老後像」（老後像，即年老後的模樣），亦為本民眾偶像般崇拜! 1992年的時候, 根據wikipedia,她們因DUSKIN（日文名稱：株式会社ダスキン）之電視廣告「金婆婆100歳、銀婆婆也100歳」而聞名日本全國，隨即在日本放送電台中出演。廣告句也選為1992年新語・流行語大賞。1992年她們亦發行唱片,成為日本有史以來最年長的歌手. 看了這麼多,有時候會想, 為什麼日本有這麼多國民偶像的呢? 眼見日人對此等國民偶像的高度評價祟拜,有時候會覺得這份熱情, 會不會太主觀呢! 然而不能夠否認的是此等國民偶像的形成在某程度上是國民教育的其中一種手段, 由於日本在傳統文化上, 對一致性是很重視的, 例如, 從流行文化的層面看,我們亦特別容易發現, 日本的時裝雜誌的數量多不勝數, 日人亦特別喜歡根據雜誌上的推薦而去選購各式各樣產品, 根據Professor Brian Dermot MOERAN從流行雜誌的研究指出日人是特別喜歡一致性的民族, 可見得日本對模範的追求是非常重視的.

國民偶像亦肩負起教育國民的重任

這是好事嗎
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1992年の［年間大賞］は、百歳になる双子の姉妹「きんさん、ぎんさん」が受賞した。『通販生活』やダスキンのＣＭに起用されたのをきっかけに、あれよあれよというまに“国民的アイドル”になってしまった「きんさん、ぎんさん」。絶妙な、漫才のような二人の会話、“金”と“銀”というおめでたい名前など、人気の理由はいくつも考えられるが、なによりそのチャーミングな笑顔と愛すべきキャラクターを、日本中が好感をもって迎えた。
☆語録賞＝「うれしいような、かなしいような」
☆語録賞＝「はだかのおつきあい」
http://singo.jiyu.co.jp/

2020年:香港將會和深圳合併? 這不會是真的吧?

剛剛看到這段新聞,第一個想法就是,這不會是真的吧?
我非常明白香港是中國的一部分,
然而一國兩制, 五十年不變的大前題下,
作為一個香港人,
看到這段新聞,
第一個反應真的是很感慨,
第二個反應就是這一天真的來了,
我不討厭中國,
亦不能說非常愛國,
就像一般生活在香港的人一樣,
政治方面我是比較冷感的,
然而,
生於香港的我,
對這一片小小的土地,
是有著一份非常深厚的感情的,
有很多人會覺得只是一個很小的城市,
但就是它小,這才有著它的特別意義,
為何這片土地能夠在世界經濟上佔據著舉足輕重的地位,
我認為這一點是不能輕視的,
香港人的勤快
亦是我作為香港人感到自豪的一點
就正正因為這個活生生的事例,
我對這個所謂合併計劃有所保留,
到底是不是合併之後,
面積上更大就會有優勢呢?
就是所謂的第三大國際都市呢?
很多人會認為好像兩間大公司合併之後,
在資源及人事運用上可以更加靈活,
這無可否認是全球化下的一個大氣候,
就好像兩鐡合併,
日本的田邊製藥及mitsubishi等等的合併一樣,
然而如何保留既有的文化特色呢?
我並不是完全反對合併,
然而,我常常考慮的是,
就是在全球化此等大前題下,
如何維持本土化呢?
這是一個學問,
就好像professor todd holden 曾經對我說,
100%本土的香港人很快就會愈來愈小,
作為97之前出生的我,
如何定位, 如何融合新文化中,
這是一個非常值得考慮的問題.

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「一国二制度」は…？香港と深セン市が合併計画！？2020年、東京に次ぐ世界第3の国際都市に―中国
11月28日14時36分配信 Record China


2007年11月26日付けの上海「東方早報」は、「中国新聞社」が22日に報道した香港と広東省深セン市の合併計画について紹介。

両地域の合併工作が進められるというが、1997年の英国から中国への返還の際、「香港の政治体制は返還後50年間変更しない」として確約された「一国二制度」との関係がどうなるか、なども気になるところ。【 その他の写真 】

先月16日に国家建設部の批准を受け、国務院により正式批准された大綱「深セン市綜合計画」は、広東省珠江デルタ地域の深セン市と香港特別行政区の合併に関する計画。これによると今後13年間にわたり、両地域の交通・産業・建設・金融・IT・行政などの合併工作が進められるという。

このプロジェクトは2020年に完了予定で、優先項目として香港の啓徳（ケイタック）旧国際空港と深セン市の宝安国際空港を直接結ぶ高速電鉄の開通をあげており、これが完成すると約40km離れた深セン―香港間をわずか17分で移動することが可能になる。

中国政府の試算では、深センと香港の国内2大都市の合併により、2020年には新都市の総生産額が1兆1000億ドルになる見込みで、ニューヨーク・東京に次ぐ世界第3位の国際経済都市になるという。（翻訳・編集/本郷智子）

＜アニメ検定＞「ガンダムのメカデザイナーは？」

我常常都覺得日本是一個非常喜歡考試的國家, 與其說是喜歡考試, 倒不如簡單一點說日本對各式各樣的資格都非常重視, 在日本常常有很多五花八門的能力檢定, 資格檢定的試驗(亦即考試), 今日亦正正就是第一屆日本「全國總合動畫文化知識檢定試驗」的大日子, 這個檢定在東京都內舉行, 約有1300人參加, 檢定分為五級制, 最高為一級 （由於今次是首屆的關係, 是次只會提供三級至五級的檢定）, 檢定的內容可以說是一點也不簡單, 問題是從【作品と物語】、【作家とスタジオ】、【産業と市場】、【技術と科学】、【商品と流通】、【原作とアレンジ】、【歴史と発達史】、【海外への進出】、【世界の動向】、【声優と音響】、【脚本と演出】、【音楽と主題歌】、【美術と設定】、【企業とレーベル】和【地域と地誌】15個不同分野中出題,檢定的目的是為了對動畫有興趣的人仕提供一個能力認定的機會之外, 更重要的就是想為動畫業培養一批人材,故 是次的檢定亦受到經濟產業省的大力支持. 由此可見得, 雖然有很多人認為日本動畫發展的空間及機會經已大大不如八九十年代, 然而, 由是次檢定我們可見得日本政府對動畫產業發展仍然是非常重視的

全国総合アニメ文化知識検定試験
http://aniken.jp/index.html

「大人の可愛い」

日本的詞彙很多時候都是很曖昧的。根據8 月21日產經新聞的報導，原來現在對40，50歲的日本女性而言，最好的讚美說話竟然是「大人（の）可愛（かわい）い」，意即成熟得來有很可愛。

「可愛（かわい）い」可以說是日本人特別是女性的常用語，你只要置身在日本，無論在火車上，食店中，又或者是商店裡。「かわいい」總是此起彼落的在你耳邊徘徊著。
例如見到可愛的小孩子她們會說「かわいい」，例如看到好看的流行服裝她們又會說「かわいい」，到食店食飯，那料理放得有趣漂亮一點，她們亦會說「かわいい」，就算見到一頭狗她們亦會說「かわいい」，到底「かわいい」有什麼基準呢? 什麼是「かわいい」呢? 如何才能做到「かわいい」呢? 為此，我特意翻查了一些資料，根據wikipedia, 「かわいい」簡單而言是一個表示有趣可愛的形容詞，跟古語中「うつくし（愛し）」的意思差不多，但也潛藏著一點點對對方同情的意思。再者，應用「かわいい」的人一般都是年青人，特別是年青女性居多，對比自己年長的人說「かわいい」是有一點不敬的。故日本人一般不會把長輩，成年男性，社會地位比較高的人，例如天皇及一些有關宗教的事物用「かわいい」去形容。然而隨著年月的發展，「かわいい」此詞彙亦有了新的發展，例如現在流行語，「エロかわいい」、「キモかわいい」、「ブスかわいい」、「キレカワ」等等新詞彙常常掛在年輕人的咀邊，「キレカワ」就代表又美麗又可愛的意思，「エロかわいい」就是又性感又可愛的意思。然而，是次的「大人の可愛い」代表著既成熟又可愛的同時，亦指出日人對「可愛い」的應用上又起了多一層的變化。

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【近ごろ都に流行るもの】「大人の可愛い」　熟女へ最高のほめ言葉　
8月21日19時6分配信 産経新聞

　■元祖ＪＪ世代…購買力にも注目
　女性の４０、５０代といえばすでに立派なオバさんのはずだが、この年ごろで「大人（の）可愛（かわい）い」という価値観が広がっている。５０代向け化粧品が今年「大人の可愛い」をテーマに刷新したところ、主力商品の売り上げが２倍近くに急伸。百貨店のＣＩ（企業イメージ統合戦略）、アパレルでも同様のアピールが目立つ。「年がいもない」「厚かましい」…などの批判も受けそうなハイリスクなキーワードに思えるが、この世代は元祖ＪＪガールやアンノン族。日本女性のオシャレやライフスタイルを切り開いてきた世代が、大人ならではの可愛さを堂々と発信している。（重松明子）
　「５０代女性の中身と外見が変化している」と指摘するのは、５０代向け化粧品、花王「グレイスソフィーナ」のマーケティング担当、中江良さん。
　今年２月に大幅リニューアルし、売り場には女優、黒木瞳さんのポスターが「大人の『可愛い』を、見せてあげよう。」とアピール。それを機に、ファンデーションの売り上げが前年同期比１・８倍と絶好調だ。
　「可愛い」を打ち出す元になったのは、五十路の女性約１００人に実施したグループインタビュー。
　「ノリは女子大生。好奇心旺盛でキレイでいるための努力を惜しまず、最近では『ビリーズブートキャンプ』をやっている人も多い。５０代女性の理想像は従来の『すてきな奥さん』から、自分らしく周りからも注目される『可愛い女性』に変化している」と中江さん。
　９月に新しく投入するファンデーションには、肌の凹凸にもなじみ、光を最適に反射、拡散させるというパウダーを新配合。「可愛い」の大敵、しわやたるみを目くらます。
　東京・自由が丘のショップ「イマンモンプルミエ」で、洋服ブランド「アミナ」を担当するデザイナーの星千恵さん（５６）の「大人のスイートスタイル」が中高年女性の心をとらえている。
　平均客単価は１万１０００円だが、地方から来て、一度に３０万円ほども購入する人もいて、商品づくりが追いつかないほど。
　星さんは昭和４７年、伝説の「原宿セントラルアパート」から自身のブランドを立ち上げたこの世代の体現者。可愛いさを求めてやってくる同世代の顧客を、こう分析する。「さまざまなファッションをこなし、仕事や子育てを経て、モラルをわきまえた成熟世代だからこそ、自分の好きな格好が堂々とできる。まさに自分自身がブランドなんです」
　老舗百貨店の三越は昨年から、「大人のかわいいを探しに」をテーマにした広告を、日本経済新聞に絞って展開している。
　日経を読む女性＝都心で働くキャリアウーマン＝購買力が高い＝魅力的な新規顧客層…というのがその狙いの構図だ。６、７万の靴から３００万円以上の腕時計など、フェミニンでひとクセあるハイクオリティー商品で大人ならではの可愛さを表現している。
　「女性が肩の力を抜いて活躍できる時代になり、仕事時の装いもかつての黒スーツ一辺倒ではなく、自分の判断で自由に装う女性が増えた。自信をつけた女性のしなやかさが『大人』と『かわいい』の両立を可能にした」とは、自分でコピーを考えたブランド・ＣＩ推進室長の坂井文枝さん（５２）。自身も可愛いプッチ柄のブラウスで取材対応。女性管理職のイメージも様変わりしている。
　この、強引とも思える新価値観「大人可愛い」を初めて大々的に世に示したのは４０代女性誌「ストーリィ」（光文社）だ。発行部数２６万部。７０～８０年代の女子大生ブームを牽引（けんいん）した同社の雑誌『ＪＪ』の読者層がそのまま移行している。
　「女性にとって『可愛い』は、いくつになっても捨てたくない永遠のテーマ。『大人可愛い』が歓迎されると同時に、彼女たちの間で『年相応』という言葉が意味をなくした」と話すのは編集長の山本由樹さん。ただ、「さじ加減は大事。全身可愛いずくめの４０代はイタイ」と男性の視点から忠告も忘れない。
　「可愛い」「かわいい」「カワイイ」…。その意味はそれぞれ多様化しているが、日本女性にとって「最高のほめ言葉」という地位は、世代を超え、もはや揺るぎない。

ピンクが好き

剛剛看到這篇報導令我想起Sherry Argov (2002)的著作 “Why Men Love Bitches”。Sherry Argov所提到的 “Men are hunters, and like hunting animal, they are more intrigued by conquering prey when it resists the predator.”跟是次英國大學的研究所提到的有異曲同工之妙。由此，我發現原來一般做性別研究的人均有一個傾向: 就是將男女的分別，兩性的不同取向以至選擇。簡單如顏色的喜好到就業傾向上，追溯至男女從遠古時代的兩性的分工開始去解釋。如，英大學的研究所發現女性所以對紅色比較敏感基於對早期女性負責果實探集，男性即和打獵有關，這發現很有趣之餘，令我想起性別研究除了可以以文化層面去進行分析之餘，我們亦不能忽視歷史以致科學在此扮演的角色。

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「若い女性はピンク好き」は本当＝英大学実験
8月21日11時1分配信 時事通信

　若い女性がピンクや赤を好むと思われているのは本当であり、文化的要因より生物学的要因による可能性が高いと、英ニューカッスル大の研究チームが21日付の米科学誌カレント・バイオロジーに発表した。人類が霊長類から進化する過程で、男性は狩猟、女性は果実などを採集する生活に適応し、果実が熟していることを示す赤みに敏感になったと考えられるという。　

參考資料
http://www.ncl.ac.uk/press.office/press.release/content.phtml?ref=1187625608
http://www.whymenlovebitches.com/

你吸煙嗎?

剛剛到日本時最令我覺得不習慣的就是日本人經常吸煙的問題，可能香港身邊的朋友大部份都不吸煙的吧，來到日本之後，日本人特別是女性吸煙者的問題實在令我難去理解。
有人解釋日本女性比較喜歡吸煙只是單純因為基於減肥問題。跟什麼文化又或是自我形象完全是兩回事。我在某程度是認同的。但一想起吸煙就令我聯想到飲酒，在大學院裡，我有一位前輩是研究為何日本女性飲酒的。這個聽起來像是沒有什麼的問題，原來亦有人研究的。更有趣的就是其研究發現女性飲酒是跟日本傳統有著點點滴滴的關係，我覺得是很有趣的。

我認為吸煙不但會影響身體健康之外，對愛美的女性來說只會令皮膚會變差，更容易令人上癮。今日這則小報導所提到，雖然並不是關於男性及女性吸煙的問題。只是簡單列舉了一份調查從而指出日本學生特別是齒學部的學生吸煙的竟佔大多數。我對此沒有多大的了解，但到底此調查結果所潛藏著的又是什麼問題呢?

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喫煙　男女とも歯学部生が高率　医療系学生で　厚労省調査
8月20日17時23分配信 毎日新聞


将来医療、保健の専門家を目指す学生の喫煙率を調べたところ、歯学部生は男性６２％、女性３５％で最も高く、患者の喫煙に関しても比較的寛容であることが、厚生労働省研究班の調査で分かった。また、女性に限定すると全学部で全国平均を上回っていた。喫煙は歯周病を発症、悪化させる危険因子としても知られる。主任研究者の林謙治・国立保健医療科学院次長は「将来患者を指導する立場として、学生のうちから喫煙の影響についてしっかり学ぶ必要がある」としている。
　研究班は昨年１２月、保健医療分野の学部、学科を持つ大学のうち、協力を得られた医学部１９校、歯学部８校、看護学部２８校、栄養学部１３校の学生を対象にアンケートを実施。各学部の４年生計６３１２人（医１５９０人、歯６７７人、看護２５４５人、栄養１５００人）から回答を得た。
　喫煙率は歯学部が最も高く５４％。次いで医学部３６％（男性３９％、女性２３％）、看護学部３２％（男性４７％、女性３０％）、栄養学部２７％（男性４０％、女性２５％）。０５年度の国民健康・栄養調査によると、２０代の喫煙率は男性４９％、女性１９％で、歯学部は男女とも平均を上回っていた。
　喫煙者を対象に、ニコチン依存症の指標となる質問をしたところ、「起床後３０分以内の喫煙」をすると答えた学生の割合は医５８％、歯５３％、看護２９％、栄養２４％。他の質問でも同様の傾向で、医歯学部生の喫煙者にニコチン依存症が多い可能性があるという。
　一方、自らの喫煙について「保健、医療を学ぶ学生の立場上喫煙してはならない」と答えた人は、医、歯、栄養の各学部で６割を超え、将来の専門家としての自覚は高かった。だが、患者の喫煙に関し「患者の自由意志にゆだねるべき」と回答したのは、栄養学部が１６％と非常に厳しい態度を示したが、医、看護学部はそれぞれ３２％、歯学部が４７％だった。【大場あい】

Forthcoming Paper in HKSSJ

Perpetrators or Victim? How Female Images portrayed in Post War Japanese Animation help to reconstruct the New Japanese Social Order

Abstract

This article examines the images of females portrayed in post war Japanese animation, analyzes the meanings associated with their portrayal in these anime, and considers its relationship with the development of the postwar Japanese economy and the reconstruction of Japanese social structure. I propose that, these representations help to strengthen "the images of the male", "the division of work between husbands and wives” and works to enforce "the gender role division". Finally, it concludes by employing Stuart Hall’s “Encoding/Decoding model” (1973), asserting that specific social meanings encoded in animation concerning women’s images communicate the female “mission” to educate and assist in the reconstruction of a new social order during that period. In conclusion I argue that these insights would stimulate scholars to reconsider the media industry today, especially its role in stimulating a sense of collective consciousness that reflect deep-seated cultural ideology and social values.

Keyword
Japanese anime, Female images, Media Studies, Social Values

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被害者還是加害者?
從「少年猿飛佐助」看戰後日本動畫女性形象如何協助重建日本社會新秩序


摘要

本文透過對戰後動畫女性形象的介紹，從而分析早期動畫中所描繪與塑造的女性形象蘊含著何等社會意味，並藉此討論其與戰後日本經濟發展及重建社會結構有何關係。作者提出，此等描繪與塑造女性的手法有提倡「強化男性」、「夫妻分工」及「男女性別角色分工」的力量之餘，更重要的是肩負著重建各式各樣生活秩序及倫理關係。最後更以英國社會學者Stuart Hall於1973所提出的Encoding/Decoding model作結，再次引證了當時動畫在「編讀」 (Encode)的過程中，確實肩負著教育及協助重建戰後新秩序的使命之餘，更令人開始反思現今各種媒體網絡如何從集體意識文化著手，在無聲無色中影響著人們的價值取向等問題。

關鍵字
日本動畫，女性形象，媒體，價值取向

日本相撲協會夏巡業

今日是日本相撲協會夏巡業到仙台舉行相撲大會的日子，我本身對相撲很有興趣，可惜由於太遲才知道的關係，故無緣看這次難得的相撲大會。今次的日本相撲協會的夏巡業實受到不少批評。特別是關於横綱、朝青龍突然不出席的問題，雖然我比較偏好琴歐洲，但難得看相撲的話，我對一眾相撲愛好者的不滿心情是很理解的。沒有最強的朝青龍出席真的好像少了什麼，亦沒有意思。故，朝青龍這次不出席，很多人都深表不滿。再者之前因裝病回蒙古的朝青龍最近亦一直飽受不少批評。是次夏巡業他不出席，日本有部份人強烈指摘是朝青龍，由於是外國人的關係，對日本文化不理解。對非常著重日本傳統文化的相撲文化而言，日本文化是其中一個很大的課題。由於，我不認識朝青龍，我不能代表他說話。然而，以一個外國人的身份而言，融入當地文化，了解當地文化，我認為是要時間的。


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朝青龍にファン失望、厳しい声　「日本の文化に無理解」

「文化を理解していない」－。２場所の出場停止や謹慎などの厳罰処分を受け、地方巡業に不参加が決まった横綱、朝青龍（２６）に巡業先から厳しい声が上がっている。すでに入場券の多くが販売されており、“最強横綱”の突然の欠場決定にいらだちや戸惑いを隠しきれない相撲ファンの姿もみられた。

　４日、６年ぶりに巡業が行われる仙台。仙台市泉区の建築事務所役員、松田清久さん（６４）は熱心な相撲ファン。「朝青龍が出ないのはすごく残念。あのスピード感のある相撲はなかなか取れない。外国人とか関係なしに今回の行為はスポーツマンシップに反する」と肩を落とした。

　仙台市青葉区の無職、鈴木英弥さん（６７）も「朝青龍の強さは認めるし、貴乃花でもかなわないだろう。でも一番大事な巡業に出ないのは文化を理解していない証拠だ」と手厳しい。

　一方で、巡業の準備をしてきた関係者は「朝青龍はもともと悪役。今は白鵬の方が人気で、琴光喜も大関になったから（不参加の）影響は９９・９％ない。武蔵丸がけがしたときはギプスつけてでもちゃんと巡業に来たけどね。仕事への責任感が違うのかな」と皮肉交じりに話した。

　３日に５０年ぶりの巡業が行われる群馬県富岡市にはファンから苦情の電話がかかっているという。「２横綱や大関がやってくると楽しみにしていた方が多かった。巡業は日本の文化や伝統を知る絶好の機会になる。相撲人気を盛り上げるためにも、地方ファンを大事にしてもらいたい」と実行委員長を務める磯田哲也富岡青年会議所理事長。「残念のひと言につきる」と繰り返した。

　岩井賢太郎富岡市長は「夏休み中でもあり、２横綱がそろえば、多くの方に富岡市に来ていただけると思っていたので、不参加は残念」と述べた。

文化、歷史、文學與藝術的結晶:毛越寺（もうつうじ）

上星期到了位於岩手県平泉市的毛越寺（もうつうじ），一直都覺得日本寺廟大同少異，想深一層，各寺廟雖然外觀上雖然是沒有太多的分別，然而各寺廟都有其特別的年中行事而且各年中行事亦有其特別的涵意。

嘉祥寺(850 年)其實是爲毛越寺的前身。隨著香火的興衰，嘉祥寺院被荒廢後藤原基衡於 12 世紀中葉，重修了寺廟，改稱為毛越寺。其後的秀衡時代，在寬暢的寺院內，已有多座伽藍建在其中，據說已經超過了中尊寺的規模。後又多次毀於火災，目前只存下後來重建的“本堂”和“常行堂”等，當時的建築只留下了地面上的基石和基壇。在前庭尚有以大泉池爲主的淨土庭園，是日本最爲古老的淨土庭園(此平泉文化遺產亦將快會列入世界遺產中)。



毛越寺的年中行事包括於1月20日的二十日夜祭，5月1 日至5日的春之藤原まつり，5月4 日的哭き祭，5月第4 個星期日的曲水之宴，6月20日至7月10日的あやめまつり，9月15日至30日的萩まつり以及11月1日至3 日的秋の藤原まつり。當中最令我感興趣的就是5月第4 個星期日的曲水之宴的曲水之宴，曲水之宴其實就是詩人穿上平安時代的神官服裝、僧衣、宮廷禮服等，在酒杯順著曲水之溝的流水到來之前吟誦詩歌，並在酒杯漂到跟前時將里面的酒一飲而儘的祓禊祭神儀式。對此種融合文化、歷史、文學與藝術形如超時空的儀式，的確令人如痴如醉。

日本的公民教育

事情是這樣的，早幾個月前，我一個人在上野火車站等待Narita Express。由於早到了20分鐘的關係，我就坐在月台上靜靜等火車。突然有一名日本女人帶著一個大約四五歲的孩子坐在我身邊。起初我沒有多大注意她們，直到該名女人從手袋裡帶出一件お握り給孩子吃的時侯，孩子不願吃之餘，更一手把食物丟在地上，我見到此情景對孩子有點生氣之外，對我眼前見到的光景真的嚇了一跳。我想那女人大概是他的媽媽吧，她不但沒有生氣，慢慢從手袋中找紙巾一絲不苟地清理弄髒了的地板之餘，只是再問孩子想吃什麼。我看到此情此境真的在心中讚嘆日本的公民教育實在太好了，然而孩子的教育方面真的出現了問題。旅途上，我反覆考慮此問題如果搬回香港，我肯定我家母親大人一定手起刀落把我打死了，但就算清理現場大概也只會草草了事。但如果在中國發生呢?我猜小孩不會捱罵之餘，亦不會清理地方呢。只是一件小小的事情，三地便有著如此大的差別，文化不同果然是一個很大的課題。

日本人的國民英雄?

PUFFY 可以說是在九十年代紅極一時的日本人氣組合，是次為GAP 當起廣告模特兒，我本身並沒有感到其有多大的新聞價值，有時，反而覺得日本的新聞跟香港的娛樂新聞一樣，只是把一些小事情做一些炒作。

然而，任何事情都不是完全沒有意義的，這篇簡單的新聞令我考慮到的並不是什麼全球化，文化經濟侵略等常常在學術界大熱討論的問題，今次令我關注的就是日本人自身潛藏的民族意識，所謂「日本魂」「大和魂」，日本精神的問題，在外國人眼中可能毫不起眼的一則小新聞，在一部分日本人的眼中會可能會感受無比的震撼。

「日本人走向國際」，對本身國家的人民而言，傳遞了一份小小鼓勵的力量。「不要小看自己，我們也能走向世界」。由於PUFFY在年輕人心目中是偶像明星，此等正面的新聞，就國民教育而言，非常正面之餘，亦扮演著一個重要的角色。換言之，我們不難理解為何荒川静香, 浅田真央、安藤美姫等等的奧運選手，在日本都得到「國民英雄」一般的熱烈追捧。
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ＰＵＦＦＹがＧＡＰの世界展開ポスターに
7月26日9時46分配信 日刊スポーツ

　人気デュオＰＵＦＦＹが、洋服ブランドＧＡＰの世界展開広告キャラクターに起用されたことが２５日、分かった。「ＧＡＰ　２００７　ＦＡＬＬ広告キャンペーン」で、３０日から全世界２０００店舗以上でポスターが掲出される。同キャンペーンでキャラクターを務めるのはＰＵＦＦＹのほか、アカデミー賞主演男優賞受賞の米俳優フォレスト・ウィッテカー（４６）、米女優ルーシー・リュウ（３８）、グラミー賞受賞歌手ジョン・メイヤー（２９）、ドラマ「２４」を手掛けたデイビス・グッゲンハイム監督（４３）ら１２人。
　選考基準は、それぞれの分野で世界的に活躍するセレブリティーで、強い存在感と個性を持ち合わせた人物。ＰＵＦＦＹは０４年１１月から米アニメ専門チャンネル、カートゥーン・ネットワークで放送されたアニメ「ハイ！　ハイ！　パフィー・アミユミ」が全米で人気に。１６０カ国で放送された２人をモデルとしたアニメキャラクターとともに人気を広げた点が「世界のセレブ入り」の決め手になった。
　ポスターを撮影したのは、米写真家アニー・リーボビッツ氏。ジョン・レノンの暗殺直前に、ジョンとオノ・ヨーコのショットを撮影し米雑誌「ローリングストーンズ」の表紙を飾ったことで知られる。撮影は今年５月、ニューヨークのスタジオで行われ、２人はスタジオに用意された大量のＧＡＰの洋服から、偶然にそろって選んだボーダー柄でコーディネート。吉村由美（３２）は「ほんのり、セレブ気分を味わえました」、大貫亜美（３３）は「自分のことながら『ＰＵＦＦＹってすげぇえなぁ』と思いました」と語っている。

李登輝的哈日情結

李登輝氏、靖国参拝　「兄の霊守ってくれることに感謝」
6月7日15時50分配信 産経新聞

来日中の李登輝前台湾総統（８４）は７日午前１０時すぎ、亡兄の李登欽氏が「岩里武則」の日本名で合祀（ごうし）されている東京・九段の靖国神社を初参拝した。

　クリスチャンである李登輝氏は政治、歴史、宗教を切り離し、フィリピンで戦死した兄を持つ私人として、実兄の英霊に一礼した。

　李氏は到着殿から曾文恵夫人らを伴って内部に入り、靖国神社側によると「（本殿で）昇殿参拝をした。遺族として参拝された」という。また、同行した作家の曽野綾子さんによると、李氏は靖国側の指示に従い、おはらいを受けた後に本殿で一礼した。

　参拝には、日本側からは曽野さんの夫、三浦朱門さん、西村真悟・衆院議員らが同行。台湾側から台湾独立建国連盟の黄昭堂主席らが付き添った。

　李氏は参拝を前に宿泊先のホテルで記者会見し、「靖国神社に参ります。６２年間、会ったことのない兄を靖国神社で合祀し、遺霊を守ってくれることに感謝してきます。これは個人的な立場であり、政治的にも歴史的にも（関連づけて）考えないでください」と目頭を押さえて、実兄を思う弟の気持ちを訴えた。

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一直都對前台灣總統李登輝的新聞很感興趣。就其與日本千絲萬縷的關係，於數年前亦曾以「李登輝的日本情意結」為題作了一個簡單的研究。當然，眾所周知台灣於1895 至1945年乃被日本管轄的時期，在日治時期「皇民化運動」的時候，李登輝亦改名為「岩里政男」，今次他到靖國神社拜祭的就是其親兄長「岩里武則」(李登欽)，這位哥哥其實是在日佔時期戰死在菲律賓的。

李登輝曾多次公開表示於22歲前他是日本人，其實某程度上是可以理解的。李登輝就讀於京都帝國大學。帝國大學是指日本在第二次世界大戰前所設立之國立綜合大學。由於小時候成績好的關係，學校對他更委以重任－就是每天早上負責升國旗(當然是日本的國旗)，隨著二戰時期對士兵的需求，1944年他被編入千葉當見習士官（みならいしかん）(成功畢業的話就是陸軍少尉) 。可惜李登輝在未能當上陸軍少尉之前，日本便宣佈戰敗。所以，李登輝對日本抱著怎麼樣的情感，我個人認為是非一言兩語能解釋得到的。

今次他特意到靖國神社強調是拜祭其兄長，姑勿論「台獨問題」與否，我以為對他而言是一個身份 (self identity) 與認同危機 (identity crisis)上的一個見證。

国保とは?

我認為日本的国民健康保険（国保）的確是一個不錯的醫療制度，日本的市民，當中包括外國藉的居民，都有義務加入国民健康保険。加入之後，每一次看病，你只要負擔大概三成左右的醫療費用，便可以得到完善的醫療服務。然而保険料亦並非很大的數目，如留學生的話, 每個月的保險費用也只是1400日圓，如果你有經濟困難的話，更可以申請減免又或是申請延期付款，這一點我認為是很值得我們學習的。


＜国民健康保険（国保）とは＞

　国民健康保険（国保）は、加入者の皆さんが病気やけがをしたときに、安心して医療を受けられるための医療制度です。職場の健康保険などに加入していない方で市内に居住している方、主に自営業者や農業の方が対象になります。国民健康保険の運営は市で行っていますが、皆さんの国民健康保険税や国の負担金などの公費を財源として、お互いが支え合う相互扶助の仕組みとなっています。

急患センター

就最近到內蒙古醫院探病的經驗，不但令我有很多感觸之餘，更加令我充分體會到發展中國家及先進國家的差距。簡單而言，香港及日本的醫療跟內蒙古的醫療技術及衛生情況真的是差異太大了。然而在出發的途中，我雖然已經作好心理準備，但眼前的所見所聞令我十分感慨外，更令我覺得生於香港實在太好了。

回想去年因為食物中毒的關係，去了人生第一次日本的急症室 (急患センター) ，感覺新鮮之餘，我真的感到日本文化的不同。日本的急症室並不像香港的一樣有什麼分流，首先你要自己打電話到急患センター跟他講清楚你出現什麼問題， 有什麼不適的地方以及有什麼要求。一五一十的跟護士解釋清楚之後，你可以選擇自行又或是等他們開車過去把你接往急症室。抵達之後，你就只能夠開始等，日本的急症室最大的優點是他們真的只是很有禮貌，照顧完一個病人才會到另一個病人。另一個特點就是急症室真的很寧靜，這樣的寧靜真的有點令人透不過氣來。大概長時間生活在香港吧，這樣看病真的讓我受不了之外，更令本來經已感到非常不適的我苦上加苦。

有時候我真的會在想，要清清楚楚說明自己的病情本身已是一件很不容易的事情，更何況是在有必要去急症室的時候呢?

また「痴漢」？

東京大學大學院法學部教授於JR山手線渋谷往新宿駅的電車內被懷疑是「痴漢」一事, 有趣之餘, 更令人關注到日本人潛藏兩極性格的問題。

很多人都認為日本是一個非常注重禮儀的民族,在此, 我一點也絕不否認。但是, 我比較關心的是日本真的是一個真心講究禮貌的地方嗎? 生活在日本, 對此問題很多留學生都會開始抱著一個懷疑的態度, 而專門研究文化的我, 主觀上已有一點偏向認為這是日本社會現在將要面對又或者是過去十數年間存在著的一個社會結構性問題所致。

日本人一向以傳統文化自居, 什麼「和」, 「禪」, 「靜」,全部都是修心的一些重要原素,面對著今日社會上經濟, 政治, 各式各樣的沖擊, 單單以傳統文化的認知, 根本是應乎不了訊息萬變的世界,再者在東京生活的人一般都是離鄉別井一人獨居,在長期缺乏溝通的環境下, 各種的抑壓以及壓力, 令日本人發展了兩極的扭曲性格, 如, 上班族在辦公室是一個面孔, 下班後的日本人不是渴至難醉, 就是非禮女性。

然已以上只是一個非常簡單的分析, 但是為什麼日本特別多什麼「痴漢」「強暴」這些問題, 確實值得我們好好深思。
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東大大学院教授が電車内で痴漢、現行犯逮捕される
5月15日15時32分配信 読売新聞

　電車内で女性の尻を触ったとして、東大大学院教授の蟻川恒正容疑者（４２）（東京都港区三田）が、都迷惑防止条例違反の現行犯で警視庁新宿署に逮捕されていたことがわかった。

　蟻川容疑者は容疑を認めており、１３日に東京地検に送検された後に釈放された。

　同署によると、蟻川容疑者は１１日午後６時ごろ、ＪＲ山手線渋谷―新宿駅間を走行中の電車内で、都内の女性会社員（２０）の尻をスカートの上から触り、新宿駅でこの女性から駅員に引き渡された。蟻川容疑者は「犯罪とは認識していたが、好みの女性だったので痴漢をしてしまった」などと供述しているという。

　東大広報課によると、蟻川容疑者の専攻は憲法で、大学院の法学政治学研究科に所属している。同課は「事実関係を把握できていないが、事実であれば早急に適切な措置をとる」としている。

“萌”ましょう

“萌”可謂層出不窮,“萌える英単語”在日、韓狂銷35萬冊之餘，更引領“萌”英文的新風潮。“萌える英単語”中最有趣的當然是它嚴選日本測驗中心及私立大學最常出見的1000+英文單字, 更附上中、日、英三語對照，令學習和實用價值大大提高之外, 更令“萌”一族“萌”之餘又能學習英文單字,日人營商智慧真的值得參考。根據今日（毎日新聞 まんたんウェブ）的報導, “萌える英単語”將於7 月TV動畫化, 就讓我們看看動畫化後又會呈現一片怎樣“萌”的新境像吧!